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咨詢師既不能決定來(lái)訪者的意愿，也不能給來(lái)訪者建議。來(lái)訪者能否發(fā)生改變，應(yīng)該由他自己決定。咨詢師對(duì)來(lái)訪者而言，存在的意義是見(jiàn)證，即：你的存在給了他一個(gè)確認(rèn)，確認(rèn)他的位置，讓他借此看到他自己。

既然咨詢中需要見(jiàn)證來(lái)訪者如何成為他自己，那么作為參照的咨詢師首先要成為自己，但是，到底什么是自己呢？

東西方文化有巨大的差異。從表面上來(lái)看，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體化存在，即自我或自我存在感，而東方主流文化一直強(qiáng)調(diào)趨向無(wú)我狀態(tài)，不主張和強(qiáng)調(diào)個(gè)體性自我，個(gè)體性自我是在不斷分離的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。西方是不斷分離的文化，成為自己就變成了不斷分離的過(guò)程，最終走向孤獨(dú)，獲得人定勝天的狀態(tài)；東方是融合文化，通過(guò)不斷讓自己融合到更廣闊的體系中，消除小的個(gè)體性自我來(lái)獲得一種寧?kù)o，獲得天人合一的狀態(tài)。

也許，東西方文化最終可以到達(dá)同一個(gè)終點(diǎn)，但路途不一樣，在世俗層面上，絕大多數(shù)人不太可能走到終點(diǎn)，所以我們都在路上，而在路上就會(huì)有不一樣的狀態(tài)。西方人不斷與內(nèi)心的孤獨(dú)感斗爭(zhēng)，不斷承受自己的孤獨(dú)以維持自己的存在，而東方人則不斷消除孤獨(dú)感，不斷地去尋找親密。

中國(guó)文化也是這樣，我們不斷地讓自己投身于更加親密的關(guān)系中，以致產(chǎn)生很多糾纏，雖然非常難受但是不孤獨(dú)。從本意上來(lái)說(shuō)，如果一直走向親密，親密一旦提升就變成天人合一的狀態(tài)，但在世俗層面，親密卻造成了家庭關(guān)系和人際關(guān)系的糾纏，所以親密是東方文化中很重要的問(wèn)題。不管是親密還是孤獨(dú)，放在心理學(xué)語(yǔ)境中都跟自我有關(guān)。那么，自我的本質(zhì)到底是什么呢？

在這種思考中，我慢慢發(fā)現(xiàn)了欲望這個(gè)概念的重要性，欲望可以用來(lái)詮釋自我的形成，不管是東方文化還是西方文化，欲望都代表了自我的本質(zhì)。在東方佛教說(shuō)法中，欲望本來(lái)就是自我，通過(guò)不斷地追逐欲望，人的自我存在感得以彰顯。東方文化指向平息欲望，平息欲望才能真正獲得永恒的寧?kù)o。西方也是在不斷地追逐欲望，追逐欲望本身就制造了一種意義感，這就變成西西弗推石頭上山的故事，這個(gè)事情雖然沒(méi)有終極，但構(gòu)成了活著的意義。這是西方對(duì)欲望的解讀。

這兩種解讀方式都跟欲望有關(guān)，所以把欲望引入自我這個(gè)問(wèn)題中加以討論，就會(huì)比較容易說(shuō)清楚。在西方文化中，追逐自我就是不斷追逐欲望的過(guò)程；在東方傳統(tǒng)文化中，則指向平息欲望，平息后就不存在個(gè)體性自我了，個(gè)體性自我會(huì)消融，進(jìn)入廣闊無(wú)邊的整體性存在中。

心理咨詢理論屬于西方文化，本質(zhì)上致力于如何達(dá)成對(duì)欲望的追逐，在追逐過(guò)程中獲得存在感和自由感，同時(shí)還要承擔(dān)相應(yīng)的孤獨(dú)感，所有心理咨詢都拋不開(kāi)這個(gè)方向。東方文化與之相反，它致力于平息欲望而不是發(fā)展欲望，因此也就不存在也不需要心理咨詢。隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，西方文化的很多東西被引入，包括產(chǎn)品、生活方式以及生活理念，因此，我們需要面對(duì)原來(lái)不需要面對(duì)的孤獨(dú)問(wèn)題，但這種孤獨(dú)與西方的孤獨(dú)又有所不同，因?yàn)槲幕A(chǔ)不一樣。

無(wú)論是東方人還是西方人，都可以運(yùn)用西方理論去界定問(wèn)題，但因?yàn)槲覀兾幕煌韵胍嬲鉀Q這個(gè)問(wèn)題，就需要了解我們自身的環(huán)境。到底該發(fā)展追逐欲望的能力，還是平息欲望的能力，這就變成心理咨詢本土化的問(wèn)題。雖然這個(gè)問(wèn)題目前還在探索階段，但對(duì)每個(gè)咨詢師都非常重要，沒(méi)有這個(gè)思考，心理咨詢就會(huì)變得盲目，因?yàn)榫褪抡撌轮粫?huì)把問(wèn)題區(qū)分出來(lái)加以解決，無(wú)法真正改變一個(gè)人。問(wèn)題本身并不存在，問(wèn)題只是人外顯狀態(tài)的具象化，把問(wèn)題切割出來(lái)處理并不是心理咨詢的理念。

物質(zhì)第一性是西方主流觀點(diǎn)，接受絕對(duì)客觀性這個(gè)概念，人才能有自由意志，才能在某個(gè)地方被認(rèn)可為獨(dú)立存在，所以，想要改變必須獨(dú)立，這是建立在唯物實(shí)在論基礎(chǔ)上的理念。

東方文化追求的是天人合一，人不是孤立存在，而是與他人一體，不管你愿意不愿意，每個(gè)人都會(huì)受到別人影響，這才是我們的理念。原來(lái)我認(rèn)為，我們要尊重自由意志，不要去指導(dǎo)別人，你不可能真的影響他，因?yàn)樗仨氂凶约旱臎Q定才能真正改變。但是，隨著我對(duì)東方文化的深入了解，這個(gè)觀點(diǎn)讓我產(chǎn)生了質(zhì)疑。一個(gè)人不管愿意不愿意都會(huì)受到別人影響，即使不是某一個(gè)人的影響，也可能是環(huán)境的影響，既然影響不可避免，那要咨詢做什么呢？

心理咨詢要做的依然是自我成長(zhǎng)，成為相對(duì)獨(dú)立的自己，自己做決定，但這個(gè)自己做決定跟之前界定的不受他人影響不同。一個(gè)人必然會(huì)受到父母、周邊環(huán)境以及文化的影響，但問(wèn)題在于你能不能意識(shí)到這些影響。如果不能，這些必然發(fā)生的事件和現(xiàn)象就不能成為你的一部分，只有覺(jué)察這些現(xiàn)象，你才能擁有自我決定權(quán)。意識(shí)與自由相對(duì)，這樣一來(lái)，心理咨詢的目標(biāo)就變成幫助一個(gè)人覺(jué)察發(fā)生在自己身上的現(xiàn)象，幫助他了解他只是作為文化底層不斷地被環(huán)境和他人影響，這一點(diǎn)在東西方文化中是一致的。

原來(lái)的西方文化理念是成為相對(duì)獨(dú)立的自己、建立在客觀唯物論基礎(chǔ)上的自己，具有自由意志以及絕對(duì)獨(dú)立性的狀態(tài)。結(jié)合東西方文化后，成為自己就變成意識(shí)化的覺(jué)知狀態(tài)，覺(jué)知自我越多，發(fā)展自我就越透徹。

我最重要的咨詢理念是幫助一個(gè)人覺(jué)察自己，因?yàn)樽晕页砷L(zhǎng)的基礎(chǔ)是發(fā)展一個(gè)人的覺(jué)察性。在我看來(lái)，促進(jìn)一個(gè)人自我成長(zhǎng)和幫助一個(gè)人獲得更多自我覺(jué)察能力是一致的。自身會(huì)出現(xiàn)很多心理問(wèn)題，無(wú)非是由于你不知道那些事情會(huì)發(fā)生在你身上，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是發(fā)生在你身上的那些力量和影響并沒(méi)有被你自己所覺(jué)察，你依然被外圍所占據(jù)。想要成為你自己，就要把自己變得更加廣闊，不斷意識(shí)化地覺(jué)察你周圍的環(huán)境，意識(shí)化程度能到哪里，自我也就能達(dá)到多么廣闊的境地。

當(dāng)有了這個(gè)想法以后，對(duì)我而言，東西方文化就沒(méi)有那么大的沖突了，因?yàn)椴粩嗟匕l(fā)展個(gè)體性自我，最終能夠把它消融掉。也許每個(gè)人都需要先發(fā)展一部分個(gè)體性自我，通過(guò)對(duì)自身的覺(jué)察，越來(lái)越多地了解跟自己相關(guān)的部分，影響跟自己相關(guān)的部分，這部分發(fā)展充分以后，再去看跟環(huán)境完全融合在一起的自己。

心理咨詢需要解決的是第一部分的問(wèn)題，就是通過(guò)幫助一個(gè)人不斷覺(jué)察來(lái)發(fā)展自己，讓他自己變得越來(lái)越廣闊，意識(shí)化程度越來(lái)越高，等到發(fā)展充分以后，進(jìn)入第二階段——發(fā)現(xiàn)自我的虛幻不實(shí)，這是宗教的問(wèn)題。

心理咨詢的基本理念，就是通過(guò)不斷地自我覺(jué)察，了解發(fā)生在自己身上的種種看不見(jiàn)、不理解的現(xiàn)象，把它們意識(shí)化為自己的一部分。自我充分發(fā)展后就能獲得相對(duì)較大的自由，而等自由足夠成熟后，就會(huì)尋找更加廣闊的方向和目標(biāo)——走向無(wú)我的路。

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