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譯者：伏太因

原文標(biāo)題：Can Psychoanalysis Fight Capitalism?

原文來源：https://www.madinamerica.com/2022/05/can-psychoanalysis-fight-capitalism/

原文作者：Micah Ingle,MA

譯者介紹：心理小學(xué)徒一枚，熱愛空想，尊重實證。

最近的一篇論文認(rèn)為，精神分析可以作為“革命的前期準(zhǔn)備工作”來佐助左翼的政治斗爭。

最近，發(fā)表在《History of the Present》雜志上的一篇文章探討了進步政治與精神分析的歷史交集。

作者Alex Colston認(rèn)為，精神分析和共產(chǎn)主義等左翼政治運動之間可能存在互惠關(guān)系。

有意思的是，這樣一段悠久而復(fù)雜的歷史關(guān)系，始于西格蒙德·弗洛伊德對政治的矛盾情感。

Colston 引用了弗洛伊德的話：

如果一種文明沒有超越這樣一個階段，即其人民的滿足感，取決于對另一部分，也許是更大部分人群的壓迫程度——這是當(dāng)今文明普遍存在的情況。

顯而易見，受壓迫的人們會對文明本身產(chǎn)生強烈的敵意。而這樣的文明又是他們親手用勞動創(chuàng)造出來的，只是所占的財富份額太少了。

在這種情況下，被壓迫的人民是不可能內(nèi)化文明的禁忌的……不言而喻，一個讓如此之多的民眾不滿并驅(qū)使他們作出反抗的文明，既沒有也不值得擁有持久存在的前景。

譯者注：所謂文明的禁忌，指的是文明社會不提倡人們做的事情，例如暴力、野蠻等等

精神分析的思想與進步左翼政治之間的關(guān)系有著豐富的歷史。

從威廉·賴希的早期共產(chǎn)主義，到法蘭克福學(xué)派的“弗洛伊德-馬克思主義”，再到弗朗茨·法農(nóng)等人的馬克思主義，在這兩種思想流派的交匯處，人們提出了一系列關(guān)于人類自由和解放的問題。

盡管他們可能看起來是不怎么和諧的盟友——精神分析傾向于個體化治療，馬克思主義則開出了社會革命的處方——

但思想家們在分析社會，和探索許多當(dāng)代心理疾病的解決方案時，仍不斷地借鑒這兩者的經(jīng)驗。

該文從西格蒙德·弗洛伊德開始，一直到頗具爭議的法國精神分析學(xué)家雅克·拉康結(jié)束，簡要地追溯了左翼政治與精神分析之間的歷史淵源。

按照Colston的說法，精神分析之父——西格蒙德·弗洛伊德與進步政治有著復(fù)雜的關(guān)系。

一些歷史學(xué)家把他描繪成一個社會民主主義者，另一些人把他描繪成一個政治中立的人，還有一些人把他描繪成一個舊式的自由主義者——也許是因為弗洛伊德的猶太人血脈，讓自由主義的精神在他身上產(chǎn)生了一定的容讓。

在《文明及其缺憾》書中，弗洛伊德批評了共產(chǎn)主義，認(rèn)為馬克思主義者在強調(diào)一個社會的經(jīng)濟或物質(zhì)基礎(chǔ)時，低估了價值觀念和意識形態(tài)(或“超我的約束”)的代際傳遞。

盡管如此，弗洛伊德的同行還是很快就將精神分析與馬克思主義關(guān)聯(lián)起來。

奧托·格羅斯、威廉·賴希、埃里希·弗羅姆等人，看到了兩者思維和行動模式之間存在著諸多相似之處。

只不過，將精神分析與社會主義或共產(chǎn)主義等進步社會運動相結(jié)合的困難之一是，精神分析主要關(guān)注的是人的內(nèi)心。

例如，從精神分析的角度來看，政治沖突可以簡化為基于幻想的、青少年試圖殺死父親的行為：

“這是愿望的實現(xiàn)，‘政治本身，被反政治的心理所抵擋?！?/p>

但Colston認(rèn)為：盡管弗洛伊德將社會抗?fàn)幚斫鉃槲幕瘍r值觀念的“傳遞失敗”，但這也正是左傾精神分析學(xué)家在社會變革中，發(fā)揮精神分析作用的方式。

此外，他認(rèn)為精神分析與共產(chǎn)主義之間的隔閡，正是引發(fā)變革的部分，因為它為以不同的方式思考政治安排提供了契機。

對于威廉·賴希和法蘭克福學(xué)派的人來說，如西奧多·阿多諾、馬克斯·霍克海默、赫伯特·馬爾庫塞和埃里?！じヂ迥?。

精神分析要做的是，將廣闊的社會和歷史維度納入其中。

另一方面，許多人認(rèn)為馬克思主義對人的主體性和欲望的思索上，存在薄弱環(huán)節(jié)。兩者相遇，或許彼此可以互相促進。

然而，在二戰(zhàn)后資本主義的黃金時代，許多精神分析學(xué)家與當(dāng)時的社會政治秩序融合在一起，導(dǎo)致了一種順從的精神分析，它不再去思考，自身作為精神病學(xué)體系的一部分，在這個社會中所發(fā)揮的作用。

對Colston來說，另一個轉(zhuǎn)變發(fā)生在20世紀(jì)60年代新左派的出現(xiàn)。

弗朗茨·法農(nóng)、赫伯特·馬爾庫塞、吉爾·德勒茲、費利克斯·瓜塔里等人都參與了反資本主義情緒的復(fù)生。盡管這些人當(dāng)中很多都對精神分析持批判態(tài)度，但他們也被其影響著。

在那個時代誕生的精神分析學(xué)家中，最著名的可能是法國分析師雅克·拉康，他的政治觀點一直備受爭議，拉康宣稱“回到弗洛伊德”的必要性，但許多人都認(rèn)為他徹底改解了弗洛伊德，并在這個過程中創(chuàng)造了自己的思想和實踐學(xué)派。

在20世紀(jì)60年代末的法國工人和學(xué)生起義期間，拉康被掛上了政治罵名。

一些人對此就認(rèn)為，這是因為拉康的思想告誡了各類政見者，覺得他們只是在尋找一個“新的話事人”：

“革命的渴求只存在一種可能的結(jié)果，那就是成為話事人的追隨者，這是被經(jīng)驗所證實的。而作為革命者，你們所向往的是成為一個話事人，你會得逞的?！?/p>

Colston更積極地看待拉康的貢獻，聲稱拉康只是試圖為那些，想要成為革命者的人樹立一面鏡子，幫助他們明確自己的目標(biāo)和愿望：

“……如果沒有精神分析的話語來澄清愿望，革命的愿景中可能會蘊藏著反革命的部分——從而開啟了一場錯誤認(rèn)識的起義，并在途中偏離目標(biāo)?！?/p>

他指出，當(dāng)其他同行質(zhì)疑拉康的進步傾向時，拉康也毫不含糊，公開表示支持。

在論文的最后，Colston說，那分析的沙發(fā)仍提供了一種空間，澄清我們每個人所處的情況，并思索政治進步人士的追求是到底什么，以及如何達到目標(biāo)：

“換句話說，精神分析可以向被分析者揭示扔鋪路石的欲望。分析師甚至可以問一些令人回味的問題，這些問題可能會重新激發(fā)或澄清他們的欲望：

‘你在向誰扔那些鋪路石？’‘你為誰而扔？’ ”

而對于精神分析學(xué)家來說，Colston認(rèn)為他們有“作為同志”參與政治的空間。盡管精神分析診所，或演講廳本身，并不直接參與社會革命：

是的，精神分析就如教育學(xué)那般，終歸不能以分析師或教師的身份從事政治活動。

盡管如此，消弭這樣的隔閡仍然是可能的。這就是政治精神分析所秉持的：一個被分析者，他必然也是一個分析者，依舊能以一個同志的身份，踏出政治行動的那始終不確定的一步。

在堅守分析中立性的情況下，Dolar（研究拉康的）也同意奧托·格羅斯的觀點：精神分析是革命的前期準(zhǔn)備工作。

參考資料：

Colston, A. (April 01, 2022). Left Freudians: The psychoanalytic politics of disobedience. History of the Present: A Journal of Critical History, 12(1), 127-142. (Link)

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