free性玩弄少妇hd性老妇,videosgrais欧美另类,欧美成人看片一区二区,欧美巨大另类极品videosbest,亚洲国产成人精品女人久久久

豐子愷先生將生活分為三類：物質(zhì)生活，精神生活，靈魂生活。在社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)豐富的當(dāng)下，很多人甘愿投入燈紅酒綠、紙醉金迷，過著庸俗享樂的物質(zhì)生活。相比之下，精神生活則顯得難能可貴，靈魂生活更是成了稀缺的例外。身處如斯時(shí)代，我們不難看到歷史的影子，也不禁進(jìn)行反思——物質(zhì)豐富真的比精神飽滿更重要嗎？

亞里士多德曾言：“人類最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！蔽覀冏鳛槿祟惖膫€(gè)體，與那些偉大概念相比之下的渺小不言而喻?？晌覀兪遣桓拭煨〉?，無論面對(duì)的是何種程度的荒謬，我們都勇敢地去創(chuàng)造價(jià)值——通過思考，通過建設(shè)精神生活。這是人類作為“葦草”的最偉大之處，是人區(qū)分于動(dòng)物之處。但如果我們不思進(jìn)取，自縛于物質(zhì)生活的蠶彀，我們所進(jìn)行的便只是“生存”，我們的“生活”便會(huì)成為由潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)的毫無意義的時(shí)光虛度。

值得慶幸的是，很多人都意識(shí)到了這一點(diǎn)，他們開始自發(fā)地追隨“安閑”，不再在乎“富貴”?；仡櫄v史，陶淵明的“有風(fēng)自南，翼彼新苗”是安閑；陶弘景的“山中何所有，嶺上多白云”是安閑；蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”是安閑。思移現(xiàn)代，曾任國民黨陸軍總司令的關(guān)麟征自1949年自發(fā)辭去職務(wù)斷去關(guān)系，只為過讀書寫字的隱居生活；文學(xué)大師錢鐘書幾乎謝絕所有媒體采訪與露面邀請(qǐng)，“甘于寂寞”，受到學(xué)界內(nèi)外一致好評(píng)；李子柒為世界呈現(xiàn)世外桃源式的田園生活，更是勾起了千萬人對(duì)安閑的向往。展望未來，我們也相信會(huì)有更多安閑者與他們安閑的生活。安閑無時(shí)無刻不在向我們宣告著它的吸引力——它幾乎讓一切接觸它的人樹起“淡云流水渡此生”的信念。

安閑者活得痛快，活得精彩，因?yàn)樗麄兠靼滓粋€(gè)事實(shí)：安閑不僅象征著安寧清閑、既無案牘勞形又非無所事事的自在生活，更代表著紛亂人世中獨(dú)立思考的余地，是物質(zhì)之外建設(shè)精神與靈魂的契機(jī)——甚至可以說，選擇安閑生活即為選擇精神生活。由此還可以得出一個(gè)結(jié)論：安閑生活是人類文明進(jìn)步的象征，因?yàn)檫@寓示著人們的物質(zhì)生活與上層建筑共同進(jìn)入新階段。安閑的價(jià)值如同其他思想上的概念之價(jià)值一樣，是不可衡量的，人們內(nèi)心對(duì)安閑的認(rèn)可也是不可動(dòng)搖的。

可反觀“富貴”，卻是別樣風(fēng)景。揆諸古今中外各類價(jià)值體系，沒有一個(gè)是明明地把“富貴”放在優(yōu)良品質(zhì)一類里的。盡管人性中的獸性有深切的對(duì)物質(zhì)豐富的渴望，但這種低級(jí)欲望的產(chǎn)物畢竟是“上不得臺(tái)面”的。再者，“富貴”的易腐敗性也讓它只能作為一時(shí)之榮華，不能持久。因?yàn)殚L(zhǎng)期享受豐富的物質(zhì)必然使人逐漸庸俗懶惰，《紅樓夢(mèng)》中各家族的衰落便是生動(dòng)的證明。我以上述依據(jù)判斷，追求“富貴”在精神層面是無謂的。不過在某些方面也許有所謂，比如它對(duì)精神發(fā)展的禁錮。

總而言之，追求富貴是物質(zhì)的享樂，追求安閑是精神的升華。我們內(nèi)心對(duì)真理的向往促使我們遠(yuǎn)離富貴，奔向安閑。希望我們也愿意順從真理這特殊的號(hào)召，將靈魂之不安撫為安閑，將精神之紛亂平為安閑，將物質(zhì)之庸俗濯為安閑。

聲明：本站內(nèi)容與配圖部分轉(zhuǎn)載于網(wǎng)絡(luò)，我們不做任何商業(yè)用途，由于部分內(nèi)容無法與原作者取得聯(lián)系，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們刪除，聯(lián)系方式請(qǐng)點(diǎn)擊【侵權(quán)刪稿】。