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如果你明明工作勤懇認(rèn)真，為公司創(chuàng)造了利益，卻被別的同事將工作成果據(jù)為己有，你是會做出反擊，還是忍氣吞聲，默默承受？

如果你做了一件好事，給一個人捐了款，卻被對方訛上，頻頻向你索要金錢，你是會果斷做出反擊，還是想著對方或許有難言之隱，把“好人”做到底？

從小到大我們就被教育要做一個好人，但是，這并不代表我們在任何情境下都默默做一個好人。

有時(shí)候，懂得比壞人更“壞”，你才能做真正的好人。

一位我們的正念學(xué)員在作業(yè)中這樣寫道：

李老師講了文殊菩薩的經(jīng)書和寶劍，我特別受觸動。

李老師說，你們知道為什么五臺山上的文殊菩薩手里，一手拿的是經(jīng)而另一手拿的是劍嗎？因?yàn)榻笛В?dāng)講經(jīng)不管用的時(shí)候，劍就要發(fā)揮作用了。

我就是從小被教育要善良，要做好人，要做老實(shí)人。

但是這樣的人生觀價(jià)值觀，在面對復(fù)雜的社會的時(shí)候，總是會出各種各樣的問題，導(dǎo)致自己內(nèi)心劇烈的沖突。這樣的價(jià)值觀，很難在社會上立足，更談不上做出一番成就。

老師說的對，除了善良，我們還要足夠的狡猾。要比壞人還壞，要比好人還好。行善要比行惡的人有更高的智商、情商以及各種各樣的謀略。遇到該懲戒的人就得懲戒。

多次誦讀《了凡四訓(xùn)》之后，我一般很少殺生，但在蚊子應(yīng)不應(yīng)該殺的問題上一直很糾結(jié)，現(xiàn)在不糾結(jié)了。

蚊子來吸我的血，吸完我的血還會吸別人的血，還會傳播病菌。我要做的就是拿出文殊菩薩的寶劍，拍死它，送它去西天極樂世界。我拍死它是在行善，不是在殺生。

李老師這樣點(diǎn)評道：

千萬不能覺得學(xué)了正念，我們就只能做一個好人，別人指責(zé)我們的時(shí)候我們不能生氣。如果你這樣去做，那么好多事情你處理不了。

曾奇峰艾瑞克森《不尋常的治療》的序言里說，只有比癥狀更智慧，以及更陰險(xiǎn)狡詐，才能處理好心理疾病。

很多時(shí)候，我們要比惡人更惡，比壞人更壞，比好人更好，這樣我們才能去處理這些事情。

生活中的事情太復(fù)雜了，如果你把你自己弄得很單純，永遠(yuǎn)是一種方式處理問題，對不起，那叫沒有智慧，你將會被社會毒打。

這位學(xué)員的作業(yè)以及李老師的點(diǎn)評讓我想起這樣一個術(shù)語--“認(rèn)知靈活性”。

那么什么是認(rèn)知靈活性？

認(rèn)知靈活性（cognitive flexibility ），是指一個人在不同的情境中靈活的改變認(rèn)知、概念、觀念、視角，以適應(yīng)環(huán)境及變化的能力。

認(rèn)知靈活性水平比較高的人，有更強(qiáng)的問題解決能力、人際交往能力，有更積極、靈活的應(yīng)對方式；認(rèn)知靈活性不足的人，一般具有比較刻板、僵化傾向于二分的、全或無的認(rèn)知模式。

就像這位正念學(xué)員，之前的的認(rèn)知靈活性不足，他認(rèn)為“要善良，要做好人，要做老實(shí)人”，但是這樣的價(jià)值觀卻“在面對復(fù)雜社會的時(shí)候，總是會出各種各樣的問題，很難在社會上立足?！?/p>

而認(rèn)知靈活性高的人則與之相反，就像李老師說：“除了善良，我們還要足夠的狡猾。要比壞人還壞，要比好人還好。，這樣你才能去處理很多事，不被社會毒打。”

如何才能提升我們的認(rèn)知靈活性？

第一點(diǎn)，我們要用流動的視角去看待這個世界。這個世界上，沒有什么是恒定不變的，也沒有什么是穩(wěn)定和確定的，我們只有通過不斷適應(yīng)，不斷跟世界交互，才能讓我們的心智更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的世界；

第二點(diǎn)，我們需要多去接觸和探索新的事物，多閱讀、學(xué)習(xí)和思考，多去挑戰(zhàn)自己已有的認(rèn)知，努力把新事物融入進(jìn)自己的認(rèn)知框架里邊；

第三點(diǎn)，就是通過正念不斷提升我們的覺察能力。如果沒有覺察能力，當(dāng)我們在做一件事情時(shí)，就很難覺察到自己是否存在僵化的認(rèn)知和處理方式，那么前面兩點(diǎn)也就無從談起了。

國外曾有研究者專門研究過正念與認(rèn)知靈活性的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)持續(xù)的正念練習(xí)，可以改善注意功能以及增強(qiáng)認(rèn)知靈活性，并發(fā)現(xiàn)帶著覺察的行動和不加評判的接納最能增強(qiáng)認(rèn)知靈活性。

曾看過這樣一個哲學(xué)典故：

一只蝎子掉進(jìn)了水里，禪師看到了，就伸手下去救它，沒想到蝎子被救上來了之后，反而蟄了禪師一口。

禪師不以為意，擦了擦手就繼續(xù)打坐。

沒多久蝎子又掉進(jìn)了水里，禪師還是像上次一樣伸手下去救它，結(jié)果蝎子上來之后又蟄了他一口。

禪師說：蝎子蜇人，是它的天性，而我救蝎子，是我的天性。

當(dāng)我年輕的時(shí)候，看到這個故事，覺得說的很有道理，一下子豁然開朗，可是后來經(jīng)歷了很多之后，卻發(fā)現(xiàn)這個道理并不是那么正確。

當(dāng)蝎子掉入水里面的時(shí)候，為什么就一定要用手去救呢？

等到蝎子第三次掉進(jìn)水里的時(shí)候，禪師又打算伸手去救它，就在這時(shí)，一位路人攔住了他，他從路邊撿了支枯樹枝，把蝎子救了起來。

同樣是救蝎子，同樣是慈悲為懷，但是路人卻并非一味地做一個好人，而是針對當(dāng)下的情境，做一個懂得靈活調(diào)整方法的好人。

做一個好人，我們必須比壞人更“壞”。這里的壞，并不是指做壞事，而是知道壞人是怎么想的，懂得如何應(yīng)對壞人的“壞”。

提升我們的認(rèn)知靈活性，擺脫僵化的認(rèn)知，只有這樣，才能讓我們更好地適應(yīng)這個復(fù)雜的社會！

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