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榮格與弗洛伊德當(dāng)年分道揚(yáng)鑣的最大分歧之一，在于榮格始終認(rèn)為在談到人類(lèi)心靈的時(shí)候，除去歸于個(gè)體的那部分之外，還有歸屬于全人類(lèi)的那部分，而他將這部分稱(chēng)為“集體無(wú)意識(shí)”。如果說(shuō)我們的個(gè)體無(wú)意識(shí)是在養(yǎng)育環(huán)境中與撫育者互動(dòng)生成的，那么我們每個(gè)人也都同時(shí)具有與生俱來(lái)的原型特質(zhì)。

在這其間，那些深刻鐫入人類(lèi)基因的記憶如何影響著我們每一個(gè)人呢？《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者描述了人類(lèi)對(duì)于食物的偏好，也許能夠很好地解釋這個(gè)問(wèn)題：

在人類(lèi)尚處于石器時(shí)代——以狩獵、采摘為主要生存方式的時(shí)期，長(zhǎng)久的熱量供給不足，使得人類(lèi)形成了對(duì)于糖分充足的高熱量食物天然的具有識(shí)別能力的基因。所以一旦遇到水果這類(lèi)高糖、易消化的食物，會(huì)立刻吃個(gè)飽足。

這種具象的滿足不僅通過(guò)進(jìn)化刻進(jìn)了一代代人的基因中，也通過(guò)象征留在了所有語(yǔ)言文字的表達(dá)中——我們用“甜美的果實(shí)”來(lái)形容一切生活的美好。

在真實(shí)匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)代，這種基因慣性保護(hù)了我們，使我們成為了在這個(gè)星球表面文明程度最高的物種。然而，相較于人類(lèi)生活的變化速度，我們的基因變化幾乎可以忽略不計(jì)。于是，在表觀遺傳主導(dǎo)下的世界，我們就看到了在普遍意義上食物早已不匱乏的今天，肥胖成為了當(dāng)今世界性的難題。

而若要在個(gè)體層面溯源而上，無(wú)異于登天之難，只能前往那些承載這些集體無(wú)意識(shí)密碼的久遠(yuǎn)故事當(dāng)中去按圖索驥。

01、漁夫與金魚(yú)：貪婪如何使我們踩過(guò)界

如果說(shuō)宗教與哲學(xué)代表了文明的高級(jí)發(fā)展，那么我們今天從更接近生存的樸素心靈說(shuō)起。

各個(gè)民族與國(guó)家都廣泛流傳著從孩童時(shí)代起就熟知的故事，而今天要講的這個(gè)《金魚(yú)與漁夫》的故事來(lái)自俄羅斯，為著名詩(shī)人普希金用詩(shī)歌的形式整理而成，流傳于世。故事很簡(jiǎn)單：

一個(gè)打了一輩子魚(yú)的漁夫一次捕撈上了一尾美麗的金魚(yú)，令人驚奇的是這只金魚(yú)竟然開(kāi)口求饒，讓老漁夫放了它并且允諾豐厚的報(bào)酬，善良的老漁夫并沒(méi)有要求任何報(bào)酬就把金魚(yú)放回了大海，在回家之后，他將這個(gè)奇遇告訴了自己的妻子——老漁婆。

可是，不甘心的漁婆立即大罵漁夫的愚蠢，并提出了第一個(gè)要求：至少問(wèn)金魚(yú)要一個(gè)新的木盆?。〖依锏哪侵灰呀?jīng)破的不像樣了。于是，漁夫走回海邊呼喚金魚(yú)，為了報(bào)答，金魚(yú)讓漁夫回家去，就能看見(jiàn)新的木盆了。第一次，金魚(yú)給他們帶來(lái)的是一個(gè)木盆——這是一個(gè)容器。

然后，不滿足的漁婆又陸續(xù)提出了新的要求，故事開(kāi)始進(jìn)入了索取—給予的循環(huán)模式。第二次是房子——這是古老的心靈棲息之所。第三次漁婆要求成為貴婦——于是她擁有了財(cái)富，再之后她提出要成為女王——繼財(cái)富之后又擁有了權(quán)勢(shì)。

故事講到這里，雖然我們會(huì)認(rèn)為漁婆一直在提要求，故事中也描述了漁婆每次索取時(shí)的兇殘態(tài)度，而大海也從翻騰騷動(dòng)漸漸變得陰暗昏沉，但金魚(yú)還是一一滿足了漁婆的要求。

故事的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折發(fā)生在最后一次：漁婆終于提出要做海上的霸主，并且讓金魚(yú)來(lái)服侍她。這一次海上掀起了狂怒的波濤，而金魚(yú)也一言不發(fā)地游回了大海，等到漁夫再回到家的時(shí)候，等待他的只有守著茅草房和破木盆的衣衫襤褸的老太婆——一切又回到了起點(diǎn)。

當(dāng)然，這個(gè)故事講述了對(duì)金錢(qián)與權(quán)勢(shì)的貪婪，這是顯而易見(jiàn)的，但僅止于此嗎？

獲取金錢(qián)與權(quán)勢(shì)需要意識(shí)上的清醒與投入，甚至是極端的投入，正如本系列前二篇所提到的：這種價(jià)格代表物正是因?yàn)槌橄蟮袅四切┤祟?lèi)文明所獨(dú)有的價(jià)值才會(huì)如此讓人著迷——本質(zhì)上我們需要的是復(fù)合的情感體驗(yàn)和豐富的生命經(jīng)歷，然而在當(dāng)下這一切獲取有難度的時(shí)候，我們就轉(zhuǎn)而追求能夠代表這一切的符號(hào)——金錢(qián)。而消費(fèi)主義的流行又在社會(huì)層面鼓勵(lì)我們這樣做，這種共謀使得金錢(qián)情結(jié)在當(dāng)下變得如此突出。

我們看到現(xiàn)代人枕戈待旦地隨時(shí)準(zhǔn)備搏殺一番，失眠、禿頭、抑郁等等，持續(xù)性地成為社會(huì)性話題，而一代接一代都被喚作“迷失的一代”——這正是群體性的與無(wú)意識(shí)隔絕的現(xiàn)狀——根本上這指向我們的意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的奴役與剝削，無(wú)意識(shí)的海洋早已掀起滔天濁浪，這正是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。

本質(zhì)上這是一種存在焦慮，而存在需要靠對(duì)每一個(gè)當(dāng)下的覺(jué)察才能持續(xù)不斷地被感知到，由此我們才能體會(huì)到那些“小確幸”對(duì)我們的重要意義。

當(dāng)然，理論上來(lái)說(shuō)，我們只需對(duì)我們的意識(shí)所作的決定負(fù)責(zé)任，對(duì)于無(wú)意識(shí)的那部分既然無(wú)從知道，當(dāng)然也談不上責(zé)任，可最終那個(gè)后果總是由我們的生活來(lái)承擔(dān)的。

普遍性的焦慮，社會(huì)問(wèn)題的遷延，甚至是高概率的心身疾病，都在提示著我們回頭關(guān)照自身的內(nèi)在——那個(gè)內(nèi)在不止局限于某一個(gè)體的原生家庭或者代際創(chuàng)傷，還有來(lái)自于人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的呼喚。

大海在意象當(dāng)中一向被作為無(wú)意識(shí)的象征物，不僅因?yàn)榈厍蛏纤械纳计鹪从诖蠛＃€因?yàn)楫?dāng)人們面對(duì)無(wú)意識(shí)的時(shí)候，就像航行在茫茫大海之上，容易迷失和沉沒(méi)。而金魚(yú)作為美麗的水生生物，在這個(gè)故事當(dāng)中可以視作人與無(wú)意識(shí)溝通的信使。它一次次的往返于無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間，為漁婆帶來(lái)容器、心靈之所與財(cái)富權(quán)勢(shì)，然而她卻并不滿足，貪婪終于使她跨越了界限：她要做海上的霸主，也即成為無(wú)意識(shí)的主人，并且奴役作為信使的金魚(yú)。

于是，轉(zhuǎn)瞬之間她就失去了一切！

02、試圖驅(qū)迫無(wú)意識(shí)給我們帶來(lái)的危險(xiǎn)

在這個(gè)故事中，漁婆當(dāng)然是作為一個(gè)負(fù)性的阿尼瑪存在的。而我們也看到，漁夫作為一個(gè)阿尼姆斯卻一直沒(méi)有獲得成長(zhǎng)，甚至在漁婆成為貴婦之后，漁夫被打發(fā)到馬廄做了仆人。作為夫妻存在的二人完全失衡，陽(yáng)性的力量完全無(wú)法制約、平衡負(fù)性阿尼瑪?shù)牧α?，最終遭到了無(wú)意識(shí)的報(bào)復(fù)，失去一切。

更有意思的是：這個(gè)故事叫《漁夫與金魚(yú)》而非《漁婆與金魚(yú)》，可是漁夫在故事中除了去海邊呼喚金魚(yú)，其他時(shí)間仿佛沒(méi)有蘇醒的背景板，完全聽(tīng)任漁婆的使喚。

童話中的原型形象，總是讓人覺(jué)得不可思議的簡(jiǎn)單，但也正是因?yàn)檫@樣，它們才承載了原型意象，正如這個(gè)故事中的漁夫象征著意識(shí)心靈還未開(kāi)化的愚者，只能簡(jiǎn)單地聽(tīng)從漁婆的命令，自身卻仿佛完全不具備任何創(chuàng)造力。

金魚(yú)是水中生物，而整個(gè)世界從海水中進(jìn)化而來(lái)，對(duì)魚(yú)類(lèi)遙遠(yuǎn)的記憶要回復(fù)到人類(lèi)的基因表達(dá)起源處。水中生物通常象征著出生、創(chuàng)造與重生，還因?yàn)楹Ｋc潮汐的關(guān)系，而使得水中生物也和月亮以及陰性事物相關(guān)聯(lián)。

在東方的《莊子》中，開(kāi)宗明義寫(xiě)道“北冥有魚(yú)”，魚(yú)被賦予了一切生命混沌起源的意義，是還沒(méi)有被意識(shí)識(shí)別的無(wú)意識(shí)能量。因此，漁夫這個(gè)職業(yè)設(shè)定非常特殊——你可以將之視為無(wú)意識(shí)的打撈者。因?yàn)椴稉频搅藷o(wú)意識(shí)，識(shí)別了它，因此而獲得了財(cái)富與權(quán)勢(shì)的機(jī)會(huì)，而無(wú)意識(shí)也總是以竭盡所能的方式回應(yīng)著他。

如果說(shuō)漁夫是陽(yáng)性的阿尼姆斯形象，那么作為其妻的漁婆則肯定是他的阿尼瑪，并且是一個(gè)充分展現(xiàn)了貪婪本性的負(fù)性阿尼瑪。在許多經(jīng)典的榮格派著作中，都描繪過(guò)了邪惡的阿尼瑪如何用兇殘、陰暗的方式吞噬一切的貪婪本性。

貪婪在現(xiàn)實(shí)世界最容易顯化的（方式）呈現(xiàn)在對(duì)金錢(qián)的態(tài)度上，在當(dāng)下，人們罕有時(shí)間與精力去與自己的內(nèi)在世界進(jìn)行對(duì)話、對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行整合，而不斷驅(qū)使著自身在現(xiàn)實(shí)世界中追逐著可以被物化的目標(biāo)。這正如故事中所描繪的——無(wú)意識(shí)的世界已經(jīng)惡浪滔天，而我們還無(wú)法停下貪婪的腳步，其所支付的代價(jià)就是心靈的疲憊不堪。

對(duì)于我們不認(rèn)識(shí)、不熟悉的無(wú)意識(shí)世界，我們當(dāng)然無(wú)從做出決定，因此也就無(wú)法負(fù)責(zé)。但是在現(xiàn)實(shí)中，正如在最初討論本話題時(shí)所指出的那樣，對(duì)于無(wú)意識(shí)的無(wú)知使我們?nèi)松男≈矍∪绾叫性诤诎档拇蠛Ｖ小獰o(wú)論主觀上是否能夠負(fù)責(zé)，客觀上我們都在承受著與無(wú)意識(shí)隔絕的后果。

03、覺(jué)察與創(chuàng)造：應(yīng)對(duì)貪婪和愚蠢的文明

回到最初的描述，在采摘、狩獵時(shí)代的人類(lèi)只知向大自然索取，正如意識(shí)向無(wú)意識(shí)無(wú)盡的索取。然而，后來(lái)正是種植與畜牧使得文明的發(fā)展成為了可能，這是整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)程，也會(huì)成為我們每個(gè)人內(nèi)心的旅程。

如果內(nèi)在的阿尼瑪/阿尼姆斯能夠協(xié)同，發(fā)展各自積極部分的能量，而非如漁夫和漁婆只知道愚昧的索取，我們就有可能看到TA們共同用覺(jué)察的智慧抵御愚蠢，用創(chuàng)造來(lái)限制貪婪。

正是創(chuàng)造性的改變與活動(dòng)給人類(lèi)的生存與文明的發(fā)展拓展了空間，比如直立行走帶來(lái)的視野，使人類(lèi)迅速迭代了生存方式。

而在我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中，與無(wú)意識(shí)的溝通可以讓我們覺(jué)察出掩蓋在金錢(qián)情結(jié)之下的真實(shí)訴求，而創(chuàng)造性的活動(dòng)又能有的放矢地幫助我們完成這些訴求，惟其如此，我們才能在資源有限的環(huán)境中最大限度的共存并可持續(xù)發(fā)展。

在個(gè)體整合的過(guò)程中，并非依靠壓制優(yōu)勢(shì)功能來(lái)讓弱勢(shì)功能獲得發(fā)展空間，而是首先給弱勢(shì)功能讓步，使其在現(xiàn)實(shí)中獲得發(fā)展的可能性，與此同時(shí)，讓優(yōu)勢(shì)功能更靈活地協(xié)調(diào)乃至彌補(bǔ)在此期間發(fā)展弱勢(shì)功能所帶來(lái)的損失甚至是錯(cuò)誤，如此我們才能更好地完成自性化的道路。

正如在此故事中，也許我們不該一味指責(zé)漁婆的貪婪，而應(yīng)該更多考量被喚作故事主角的漁夫?yàn)楹螐氖贾两K都沒(méi)有任何成長(zhǎng)？假如漁夫能夠及時(shí)跟隨著環(huán)境的變化而發(fā)展出更多的創(chuàng)造性，也許這對(duì)夫婦最終能夠擺脫對(duì)金魚(yú)隨時(shí)隨地的召喚與驅(qū)使，從而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中擁有更多可能性——這可能是在當(dāng)下對(duì)這個(gè)古老故事又一個(gè)新的解讀視角。

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